气之行于身内者，则肌体器官之运用也。

刘因贤蒙古子弟之太朴未散，斯其所以可教，可以成器也。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。

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恒德乃足，复归于朴，与民德归厚之义同。（齐物论）造道之极诣，至于无终尽也。六朝、五代诸人，从可知已。老氏重自然之治，不欲人民之趋于儇薄，佻巧，欲其还淳返朴，以其大道行于天下，故曰大制无割。守辱、守黑者，遵养时晦也。

而一贯其间者，曰恒德。韩通死陈桥驿之变，君子乃以有恒者许之。庄子明言，夫昭昭生于冥冥，这里的冥冥即指诸如太一、天地、阴阳、四时、鬼神之形而上。

因为后面的其降曰命使得鬼/神有了实际的载体和暂时的归宿，也即是说，鬼/神和实际形体的结合就是活泼泼完整的人之生命，至少是其降之后的重要表现形式之一。这里的死借指或强化经由分、转、变、列、降后的心，也即，同样具有七窍以视听食息——眼耳鼻舌身意之生命形式的人心之本具的分别心而带来的危害程度。显然，数典忘祖，浑然不知自己的历史之根、文化之本、文明之厚，何谈文化自觉、文化自信、文化自强和文化安全？恐行之不远矣。因而这种抽象规定、实际应用和上述本质属性相结合在一起对礼本质内涵的理解，才是对涵盖形而上和形而下之礼系统全面的理解与阐释。

莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。进入专题： 中国传统文化 礼尚往来 。

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…… 描述了宇宙自然以至所谓的精神物质乃至人之识——气的生成和来源。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。所谓的来是在描述人之行为需遵循官于天、之地、之事、从时、协于分艺、居养、行……的指导，使之能够吻合顺应其降曰命后，一般的正常的丰富的社会生活状态。《礼记·礼运》：是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。

那么，人之鬼/神、识、心如何回归一？在回归的过程中需要战胜或克服什么障碍？ 《礼记·礼运》：人藏其心，不可测度也。而《礼记·中庸》开篇天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教则把天、命、性、情给一体化表述了。其实，综观人类历史上的历朝历代包括现代意义上的任何国家，其开国之风气哪个不是励精图治、不断创新和政治清明的？而对此风气的向往、推崇和期许当然不能仅仅停留在梦里。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀

镇之以无名之朴，夫将不辱。夫将不辱，通行本作夫亦将无欲。

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不辱以静，天地将自正。通行本此作第三十七章。

道恒无名名，通行本作道常无为而无不为。自来以镇静而免大祸，挽大难，成大功者多矣。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。必常时守静而泊然于生死祸福之外者，乃能处非常之变而不失其常，知当变之变而不失其正。末句天地，通行本作天下。说文：失耕时、于封＊上戮之也。

守道，则万物将同此自然之化。此陆子静所谓无我、无人之境也。

变者则以此道镇之，则静，静则自然而正。真本、古本，于末皆书篇上，终。

其有不顺不同此自然之化者，必作。无名，不可以名范围之也。

不辱以静，亦作无欲以静。侯王若能守之，万物将自化。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。易艮曰：艮其背，不获其身。

此纯依乎人之存持操守，非语言文字之能为役者也说文：失耕时、于封＊上戮之也。

通行本此作第三十七章。易艮曰：艮其背，不获其身。

侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

此陆子静所谓无我、无人之境也。此纯依乎人之存持操守，非语言文字之能为役者也。不辱以静，天地将自正。必常时守静而泊然于生死祸福之外者，乃能处非常之变而不失其常，知当变之变而不失其正。

其有不顺不同此自然之化者，必作。镇之以无名之朴，夫将不辱。

末句天地，通行本作天下。夫将不辱，通行本作夫亦将无欲。

自来以镇静而免大祸，挽大难，成大功者多矣。无名，不可以名范围之也。